哲学类

阅读哲学类书籍首先要注意选择版本,一般原则是越古越好,因为越早的版本越接近著述者著作时的原貌,对理解更有帮助。中国哲学书一般文字都较艰深,又多爱用比喻,所以读者要善于从看似浅显、生动的比喻中领略作者的深义,往往一句平常的话就是作者全书思想之精华,如《老子》的“道可道,非常道”。哲学类书一般都具有思辨性强、逻辑性强的特点,阅读时宜多思考,去细心领会作者的哲思、哲理。 
《淮南子》的主要思想取自道家吗
现存的《淮南子》共20卷,包括《原道训》《淑真训》《天文训》《地形训》等。该书是汉代一次思想大一统的成果,为适应汉初一统的需要,以道家思想为主,兼采儒墨之长,名法之差。本书的主要思想取自道家,引用《老子》共16条,其中提到“无为”,并进一步阐释,认为“无为”应当按照自然与社会发展之规律而行,从而为原有的道家思想充入新的现实内容与科学观念,...
淮南子的哲学思想主要表现在哪些章节
《淮南子·原道训》:夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极。高不可际,深不可测。包里天地,禀授无形。原流泉浡,冲而徐盈,混混滑滑,浊而徐清。故植之而塞于天地,横之而弥于四海,施之无穷,而无所朝夕。舒之幎于六合,卷之不盈于一握。约而能张,幽而能明,弱而能强,柔而能刚。
《原道训》是否对道家思想的继承吗
这段文字是对道家思想的继承。《淮南子》产生之前,经过东周、秦汉之际数百年的战乱,人民深受战火的侵扰,因此渴望安定的生活。汉初统治者吸纳黄老无为之治的思想,推行休养生息的政策,使国家从战乱和凋敝中恢复过来,逐步走向繁荣。在这样的社会背景之下,《淮南子》的作者们也受到黄老思想的影响,因而在作品中流露出而出。《淮南子》虽然博采众家所长,但...
《淮南子》的经典语录主要有哪些
1、所谓得者,全其身者也。 2、故民迫其难则求其便,困其患则造其备。 3、常故不可循,器械不可因也。 4、先王之制,不宜则废之。 5、法者,天下之度量,而人主之准绳也。 6、苟利于民,不必法古。 7、法者,治之其也,而非所以为治也。 8、人主之立法,先自为检式仪表,故令行天下。 9、食者,民之本也;民者,国之本也;国者...
《淮南子》不是一本纯粹的哲学著作吗
《淮南子》是汉代集各家思想之大成的一部著作,对于研究秦汉以来的哲学思想有重要意义,书中也保留大量上古神话。阅读本书除要注意吸取各家思想之长外,还要留意其中保存的大量古代自然科学知识的价值。
《韩非子》是先秦法家思想的集大成者吗
韩非,战国末期的韩国贵族,为先秦法家思想的集大成者。战国时期新兴地主阶级崛起,并逐步取代奴隶主阶级。为适应新的阶级统治,法家提出一系列治理国家的思想和政治主张,并有商鞅、申不害等人在各国实践理论。在此情况之下,韩非总结法家的思想,写就《韩非子》一书。他在韩国时就曾多次上书韩王,要求变法,以求富国强兵,却一直未能得到采纳。后来韩非出使...
《韩非子》是对先秦法家思想的总结吗
今本《韩非子》存20卷,55篇,是对先秦法家思想的一次大总结,阐述法家要求建立统一之中央集权封建国家的政治主张与理论,韩非最重要的观点是提出“法、术、势”理论。“法”指法令,“术”指策略、手段,“势”是权势,他主张结合三者以构成君主集权的根本措施。韩非思想的核心,是以法治国。他总结历史上以法治国而强兵富国的经验,提出必须走上“法治”的道路...
《韩非子》的哲学思想主要表现在哪些章节
《韩非子·五蠹》:其带剑者,聚徒属,立节操,以显其名,而犯五官之禁。其患御者,积于私门。尽货赂,而用重人之谒,退汗马之劳。其商工之民,修治苦窳之器,聚弗靡之财,蓄积待时,而俟农夫之利。
《五蠹》反映了韩非的“耕”“战”思想吗
这段文字是从《韩非子》中的名篇《五蠹》中选出的。这篇文章批评了对国家危害最大的五种人,而于其中体现其政治主张。从所选的这几句话,可以窥见韩非主张“耕”、“战”的思想。他从商鞅、申不害变法的历史中认识到耕战的重要性。耕可以富国,战可以强兵。而财富与兵源是一个国家——至少在韩非的那个时代——富强最重要的物质保证,因而也是各国争夺的重要目...
《韩非子》的经典语录主要有哪些
1、刑过不避大夫,赏善不遗匹夫。 2、故用赏过者失民,用刑过者民不畏。 3、无事则国富,有事则兵强。 4、言行不轨于法令者必禁。 5、缘道理以事从事者,无不能成。 6、夫言行者,以功用为之的壳。 7、笔直名实定是非,参验而审言辞。 8、道者,万物之始也,是非之纪也。 9、道无双,故曰一,是故明君贵独道之。
韩非的法治思想至今仍有积极作用吗
韩非是法家思想集大成者,他所提出的法治思想对我们今天“以法治国”的政策有一定借鉴作用,其过于偏颇之处也可作今天的反面教材,对《韩非子》的阅读既要认识到其思想进步之处,更要注意他的学说偏激之处,以及他所主张之高压政策的不合理处。
《吕氏春秋》综合了不同的思想流派吗
《吕氏春秋》是战国末期秦国宰相吕不韦召集手下门客编纂而成。由于众门客分属不同的思想流派而各有千秋,因此该书成为杂家代表之一,其综合战国各家之思想,如有抵触之处,也不足为奇。 战国末年,秦王赢政灭掉六国统一天下已是大势所趋、指日可待。作为秦相的吕不韦清楚地认识到这一形势,并考虑到统一天下后秦国长治久安的问题。他认为必须从古代及当世...
《吕览》有朴素的辩证唯物主义思想吗
《吕氏春秋》共分为8览、6纪12纪,共20余万言。其中八览包括有始览、孝行览、慎行览、先识览、申分览、审应览、离俗览、恃君览。此八览是书中主要思想所在,因此《吕氏春秋》又称《吕览》。该书内容十分广泛,几乎包括学术领域的各个方面,是名副其实的“杂家”。与所有先秦哲学著作一样,该书也提出宇宙发展的规律问题,例如“浑浑沌沌,离则复合,合则复离,是...
《吕览》的哲学思想主要表现在哪些章节
《吕氏春秋·不苟论》:凡赏非以爱之也,罚非以恶之也,用观归也;所归善,虽恶之赏;所归不善,虽爱之罚;此先王之所以治乱安危也。
《吕览》反映的也是法家的法治思想吗
法家思想是《吕氏春秋》中最重要的思想内容之一,后来为秦始皇所采纳,成为秦的治国之方。此段文字反映法家的法治思想,认为对国人的奖惩不能按照统治者个人的好恶来决定,而应该取决于办事者所做事情的结果好还是不好。这充分体现了法家的法治思想,统治者不应该以亲疏来行赏罚,而应当看实际效果。商鞅曾在秦穆公时推行过“耕战”制度,凡是耕种庄稼多,作战...
《吕览》的经典语录主要有哪些
1.始生之者,天也;养成之者,人也。 2.听言不可不察。不察则善不分。善不善不分,乱莫大焉。 3.故治乱存亡,其始若秋毫。察其秋豪,则大物不过矣。 4.用武则以力胜,用文则以德胜。 5.凡兵之用也,用于利,用于义。 6.天下非一人之天下也,天下之天下也。 7.故凡举事,必先审民心然后可举。 8.不正其名,不分其职,而数用...
读《吕氏春秋》需要一定的鉴别能力吗
《吕氏春秋》由于是秦相吕不韦所作,因此逃过焚书坑儒的大劫,得以保存大量的先秦各家的言论、主张。在阅读时,不要被书中各家杂乱的思想迷了眼,而应从中识别出自己感兴趣的、正确的理论,为己所用。
《春秋繁露》发挥了春秋大一统的思想吗
《春秋繁露》共17卷,共82篇,哲学著作。作者董仲舒(公元前179~公元前104),广川,即河北景县人,曾任博士、江都相和胶西王相,西汉哲学家,经学大师。此书以儒家宗法思想为中心,并结合阴阳五行学说,旨在发挥春秋大一统思想。在宇宙观上,董仲舒把“天”当作至高无上的神,建立“天人感应”论。在人性论上,董仲舒根据神学人性论,建立起“三纲五常”的封建伦...
董仲舒开了封建社会以儒学为正统的先声吗
董仲舒曾任博士、江都相和胶西王相,汉武帝举贤良文学之士,他对策建议:“诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”为武帝所采纳,开此后两千余年封建社会以儒学为正统的先声。
《春秋繁露》是出自董仲舒一人之手吗
董仲舒还著有《董子文集》。此编为作者阐释儒家经典《春秋》之书,书名为“繁露”,《四库全书总目》云:繁或作蕃,盖古字相通,其立名之义不可解。《中兴馆阁书目》谓“繁露”冕之所垂,有联贯之象;《春秋》比事属辞,立名或取诸此,亦以意为说也。此书篇名与《汉书·艺文志》及《双书·董仲舒传》的记载不尽相同;《汉书·艺文志》只言《公羊董仲舒治狱》16篇...
《春秋繁露》创造了“人副天数”说吗
董仲舒在《春秋繁露》中极力推祟《公羊传》的见解,阐发“春秋大一统”之旨,把封建统一说成是天经地义而不可改变。他认为自然界的天就是超自然的有意志的人格神,并且建立起了一套神学目的论学说,把人世间的一切包括封建王权的统治都说成是上天有目的安排,将天上神权与地上王权沟通起来,为“王权神授”制造了理论根据。 同时,又以阴阳五行学说将自然...
董仲舒的神学体系包括“三纲”“五常”吗
董仲舒的神学体系包括“三纲”“五常”“三统”“三正”“性三品”诸说。在《基义》篇里,谓君臣、父子、夫妇之义,皆取之阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。是故仁义制度之数,尽取之天。王道之三纲,可求于天,综合前论,即是所谓的君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲的“三纲”。并把“仁、义、礼、智、信”五种封建道德伦理规范,与金...
董仲舒在本质上是否认历史发展的吗
秦汉以前古书记载有夏、商、周三代,董仲舒遂认为夏是黑统,商是白统,周是赤统,改朝换代只不过是“三统”的依次循环,只是“改正朔,易服色”,在历法和礼仪上作形式上的改换。夏以寅月为正月,商以丑月为正月,周以子月为正月,三代的正月在历法上规定不同,故被其称作“三正”,在董仲舒看来,一个新王朝出现,无非在历法上有所改变,衣服旗号有所变化,此...
董仲舒学说是为适应中央集权的需要产生的吗
《春秋繁露》中所谓的“性三品”,即是圣人生来性善,小人生来性恶,中人之性,则可善可恶,性善圣人则是天生的统治者,中人之性则可以教化,逐渐变善,至于小人则是“斗筲之性”,只能接受圣人的统治。总之,此书内容反映了作者的整个哲学思想体系,这种以儒家宗法思想为中心,杂以阴阳五行学说的思想体系,对中国封建社会的发展产生了巨大的作用与影响。
《春秋繁露》的主要思想是“君权神授”吗
董仲舒潜心钻研《公羊春秋》,学识渊博,故时人称其为“汉代孔子”,《春秋繁露》也是一部推崇公羊学的著作。 《春秋繁露》宣扬“天人合一”“天人感应”的神学目的论。认为天是有意志的,是宇宙万物的主宰,是至高无上的神。《繁露》把自然现象和社会现象进行神秘化的比附,认为天按照自己的形体制造了人,人是天的副本,人类的一切都是天的复制品,这就...
“天人感应”也是《春秋繁露》宣扬的重点吗
《繁露》还大力宣扬“天人感应”说。认为“天”不但为人世安排了正常秩序,还密切注视人间的活动,监督正常秩序的实现。如果人间违背了封建道德即天的意志,君主有了过失而不省悟,天便会降下灾异警告,这就是所谓“谴告”说。 反之,如果君主治理天下太平,天就会出现符瑞。可见,封建统治者与天是相通、相感应的。如果能按照天的意志行事,维持正常的统...
《春秋繁露》的思想是形而上学的吗
《繁露》全面论证了“天不变道亦不变”的形而上学思想。 所谓“道”,是根据天意建立起来的统治制度和方法,《繁露》用形而上学的观点加以分析判断,认为这个道是永恒的、绝对的。它说:“凡物必有合。合必有上,必有下;必有左,必有右;必有前,必有后;必有表,必有里;有美必有恶;此皆其合也。阴者阳之合,妻者夫之合,子者父之合,臣者君之合。物莫...
董仲舒的哲学体系是唯心论吗
《春秋繁露》所反映的董仲舒的认识论,是建立在神学唯心主义哲学体系上的,是为天人感应的神学目的论服务的。人类、宇宙万物及其变化都是天意的安排,所以,人的认识也就是对天意的认识,只要认真考察自然现象,或通过内心自省,就不难体会到天意。董仲舒认为“名”反映的不是事物,而是天意,它是由圣人发现的,并赋予事物以名,“事各顺于名,名各顺于天”,...
《春秋繁露》详尽论证“仁义礼智信”吗
董仲舒在答汉武帝的策问时曾提出“仁义礼智信”五常之道,在《春秋繁露》中又加以详尽论证。“仁者,爱人之名也。”“立义以明尊卑之分。”“礼者,序尊卑贵贱大小之位,而差内外、远近、新旧之级者也。”“不智而辨慧狷给,则迷而乘良马也。”“竭愚写情,不饰其过,所以为信也。”三纲五常的伦理观是汉王朝封建大一统政治的需要,也是中央专制集权制的反映,...
董仲舒的“神学蒙昧主义”也制约着皇权吗
《春秋繁露》以哲学上的神学蒙昧主义,政治上的封建专制主义为基础,提出了一套较为完备的思想体系,尽管以后各个王朝的哲学形态有所改变,但这一思想一直在我国封建社会中占统治地位。书中将自然现象与社会问题进行无类比附,得出自己需要的结论,具有很大的欺骗性,影响恶劣。 当然,学术界也有不同观点,这一观点认为,正是董仲舒的“神学蒙昧主义”在...
《神灭论》是古代无神论的杰作吗
《神灭论》作者范缜(450~510),字子真,河南泌阳县人,学于名儒刘王献,博通经术,尤精三礼,是南朝齐、梁间的思想家。《神灭论》旨在宣传无神论,反对佛教迷信。其内容主要论述形神关系,指出“形存则神存,形谢则神灭”。认为精神是人类形体的属性,死亡是生命的质变,而精神现象依赖于器官,人死后灵魂随之消灭。反对佛教的因果论,打击“因果报应说”的理...
《神灭论》曾引发“神灭”大论战吗
《神灭论》是南朝齐永明七年(公元489年),范缜在竟陵王萧子良的宴席上,发表的反对佛教因果报应论,主张神灭的言论。此文一出,引发了关于“神灭”的大论战。笃信佛教的梁武帝又对此文展开围剿,最终在理论上无法屈服神灭论的情形下,范缜被钦定为“异端”而流放。 在范缜所处的时代,是佛教信仰鼎盛时期。门阀士族封建统治者,为了从精神上奴役人民,巩...
《神灭论》有代表性的文字有哪些
《神灭论》第一段:或问予云:“神灭,何以知其灭也?”答曰:“神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也。”问曰:“形者无知之称,神者有知之名,知与无知,即事有异,神之与形,理不容一,形神相即,非所闻也。”答曰:“形者神之质,神者形之用,是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异也。”
这些文字说明了“形神相即”的内涵吗
范缜在这段文字里提出了两个重要命题,一个是“形神相即”,另一个是“形质神用”。关于“形神相即”,他说:“神即形也,形即神也;是以形存则神存,形谢则神灭也。”这说明了精神和形体不可分离,它们不是并列各自独立的两个东西,所以范缜又把它们叫“形神不二”,也叫形神“不得相异”,这都是指形神不得分离,二者是“名殊而体一”,是既有区别又有联系的...
《神灭论》的主要内容有哪些
《神灭论》的主要内容表现在四个方面: 一是“形神相即”。范缜首先肯定形神不可分离。他说:“神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也。”“即”是不分离的意思。认为形和神之间的关系是“名殊而体一”,即形和神是既有区别又有联系的统一体。由此得出的结论是形体存在,精神才存在;形体消亡,精神也就消亡了。这是范缜主张神灭的第一条理由...
《神灭论》的经典之语有哪些
1.神即形也,形即神也。是以形存则神存,形谢则神灭也。 2.形者神之质,神者形之用,是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异也。 3.神之于质,犹利之于刃,形之于用,犹刃之于利,利之名非刃也,刃之名非利也。然而舍利无刃,舍刃无利,未闻刃没而利存,岂容形亡而神在。 4.今人之质,质有知也,木之质,质无知也,人之质非木质也,木之质...
《神灭论》是揭穿神学谎言的划时代作品吗
范缜撰写的《神灭论》,在我国古代思想发展史上具有划时代的意义。他严厉驳斥“神不灭”的谬说,不仅从理论上揭穿了神学的谎言,而且也谴责了当时封建帝王和世家大族佞佛所造成的社会危机,有着积极的实践意义。他那坚持唯物主义的无神论思想和为捍卫真理勇于战斗的革命精神,千百年来始终闪烁着耀眼的光芒,成为我国人民宝贵的精神财富。
《象山集》是关于“心”学的理论吗
陆九渊,字子静,号存斋。他曾在贵溪山书象院讲学,人称象山先生,是宋代心学的鼻祖。他出身于没落贵族家庭,曾入仕,当过荆门的地方官,有颇佳的政绩。他生活在南宋偏安的时代,当时大大小小的农民起义不断,社会处于动荡之中。陆九渊一方面想维护南宋王朝的统治,另一方面又面临社会的动荡与对治邦安民的渴望,于是在自己的哲学中开辟了心学这一块天地,既论...
《象山集》认为事物是发展变化的吗
《象山集》是陆九渊哲学的全部精华,是心学的开山之作,在中国哲学史上有着重要的地位。他首先提出“心即理”的命题,认为自然是发展变化的,因而反映自然的理论也是发展、变化的,其不依人的主观意志而转移,人只能认识、把握它,这无疑是深刻而正确的见解。 陆九渊将“心”提高到本体论的高度,主张“心即理”,从理学走到心学,提出“宇宙便是吾心,吾...
《象山集》的哲学思想主要表现在哪些章节
人非木石,不能无好恶,然后恶须得其正,乃始无咎。故曰:“唯仁者能好人,能恶人。”恶之得其正,则不至于忿嫉。夫子曰:“我本见好仁者、恶不仁者”。益好人者,非好其人也,好其仁也;恶人者,非恶其人也,恶其不仁也。
《象山集》的经典语录主要有哪些
1.道在天下,加之不可,损之不可,取之不可,舍之不可,要人自理会。 2.此理在宇宙间,固不以人之明不明,行不行而加损。 3.理之所在,匹夫不可犯也。 4.且如读史,须看他所以成,所以败,所以是,所以非处。 5.此理在宇宙间,未尝有所隐遁。 6.行仁政者所以养民。 7.宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。 8.四方上下曰宇,往古来...
陆九渊心学至今仍有积极意义吗
陆九渊心学提倡的“本心”,不仅为当时政治所用,对今天在做人和政府治理国家上也有积极作用。但书中所暴露的唯心主义哲学思想,在阅读时要注意,不能受其腐蚀,也不能因其糟粕而否定了陆九渊心学在中国哲学史上的重要地位。
《朱子语类》是宋代理学的集大成者吗
朱熹,一字仲晦,号晦庵,宋代理学集大成者,是当时著名哲学家、教育家。他自幼聪明过人,19岁中进士。从当时名师学习,对经学、哲学、史学、文学、佛学乃至天文、地理均有深入研究,堪称全才,但他的主要致力于儒学经典的注释上。宋代统治者重视文人,使众多文人从衣食之忧中解脱出来,专心学术研究。作为封建正统思想的儒学也得到空前发展。 在这种风气影...
朱熹哲学的基本课题是“理”吗
《朱子语类》是朱熹门人对其语言、论说的记录。现存140卷,内容囊括四书、五经、哲学、历史等各个门类,主要是朱熹晚年思想的精华。他在晚年对自己的早期思想所做的修正,在书中也得到反映。《朱子语类》包括朱熹理学思想的精华,朱熹哲学的基本课题是“理”,他的“理”就是“道”“太极”,是哲学的最高范畴。学识广博的朱熹还把自然科学知识融入“理”的研究...
朱子语类的哲学思想表现在哪些章节
《朱子语类》卷一:且如天地间人物草木禽兽,其生也,莫不有种,定不会无种子白地生出一个物事,这个都是气。若理,则只是个净洁空阔底世界……气则能酝酿凝聚生物也。
这段话体现了朱熹的理、气观吗
朱熹哲学的基本问题就是“气”与“理”的问题。这段话体现了他的理、气观。他认为理与气本是两种截然不同的事物,但又密不可分、相依而存。理是太极,是“天地万物之理”,但却不是玄妙不可捉摸的,它一方面是阴阳五行之极,另一方面又体现在日常行为之中。而气则是有形的,气凝聚以成万物。他并提出“若气不结聚时,理亦无所附着”,意谓抽象的理若离开有形的...
《朱子语类》的经典语录主要有哪些
1.无是气,则是理亦无挂搭处。 2.且如一阴一阳,始能化生万物。 3.只此气凝聚处,理便在其中。 4.道不远人,理不外事。 5.一日普现一切水,一切水日一日摄。 6.人人有一太极,物物有一太极。 7.性即天理,未有不善者。 8.为学须觉今是而昨非,日改月化,便是长进。 9.为学功夫不在日用之外。 10.太极只是天地万...
三纲五常是朱熹思想的核心吗
《朱子语类》是朱熹思想之精华,他所提倡的三纲五常虽被后世统治者作为欺压人民的工具,但其思想本身及其爱国主义精神仍是值得后人研究学习的。阅读时要拋弃陈旧,从原著中吸吮其思想之精髓,当然也要注意其思想糟粕之处。
《论衡》是与当时的主流思想抗衡的哲学吗
王充,字仲任,东汉会稽人,是东汉著名的哲学家、思想家,也是与当时居统治地位的谶纬儒家思想相抗衡的哲学家。王充先祖曾因军功封爵,但在豪门仕族的逼迫之下,家道中落。家族的历史,加上本人在政治中的不得志,使王充转而用笔来讨伐时代。 王充生活的时代,社会相当稳定,但因西汉末年的政治危机与农民战争的沉重打击,使皇帝不得不依靠豪门贵族的支持...
王充思想的重点是无神论吗
《论衡》最初大约有一百篇左右,但在上千年的流传中几经遗落与补救,现存30卷,85篇。该书主要是针对东汉流行之谶纬儒家而作,被当时统治者视为异端。天道观是中国古代哲学基本命题之一,王充也论及此问题,并在当时哲学上处于领先地位。他认为天地是含气的自然体,此说从根本上否定了汉儒的天人感应说。王充在文章中对汉儒的理论进行无情批判,是汉代唯一与天人...