佛教创始人释迦牟尼早年所传佛教称小乘佛教，晚年所传为大乘佛教。小乘佛教兴盛于印度、缅甸、泰国等地，我国流传的是大乘佛教。《法严经》原名《妙法莲华经》，是大乘佛教的重要经典之一。我国古代僧人十分重视这部佛经，先后汉译过六次，现存三种译本，一为西晋竺法护译的《正法华经》，共分十卷；一为后秦鸠摩罗什所译七卷本，称作《妙法莲华经》；一为隋...

《法华经》（即《妙法莲华经》）是如来开权显实的精深言谈，畅显佛法要义，为大乘佛教的重要经典。全经共分28品，其中《方便品》、《安乐行品》、《如来寿量品》和《观世间菩萨普门品》等四品，是《法严经》中最为重要的四品，它们各自代表了一个特殊的意义。《方便品》显示学佛行者正式开始发心，《安乐行品》显示学佛行者由发心而进入如法修行，《如来寿量...

《譬喻品》：舍利弗！如彼长者初以三车诱引诸子，然后但与大车，宝物庄严，安隐第一，然彼长者无虚妄之咎。如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘，引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智能、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗！以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。

1．若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。 2．若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。 3．若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。 4．乘是三乘，以无漏根．力．觉．道．禅定．解脱．三味等，而自娱乐，便得无量安稳快乐。 5．如来亦复如是，为一切众生之父。 6．诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩...

阅读《法华经》，应选择一个可靠的译本，鸠摩罗什译本影响大、流传广，也最接近原貌。《法华经》鼓励人们苦修行善，洁净自己的心灵、言行，出污泥而不染。这些都是值得我们学习借鉴的。

《华严经》全称《大方广佛华严经》，是印度大乘佛教的重要经典之一，产生于南印度，后流传到西北印度与中印度。我国翻译的《华严经》主要有三种：一为东晋佛陀跋陀罗所译的《晋译华严》，或称《六十华严》，分60卷34品；一为实叉难陀所译《唐译华严》，或称《八十华严》，分80卷39品；一为唐僧般若所译《四十华严》，即现在流传的本子。般若，又称般刺若，北印...

《华严经》是大乘佛教经典之一，主要讲述因果缘起理实法界，该经用事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍等四种法界来说明这一道理。它认为宇宙万物互为因果：一物为因，万物为果；一物为果，万物为因。事物的相互关系是相互扶持、相入相即，无穷延展，圆融无碍的。它用海印三味描绘了圆融无碍的最高境界佛境形象，世界上的万事万物像海...

《入法界品》：善男子，我以成就如是智能，常能利益一切众生。善男子，我以好船运诸商众，行安隐道，复为说法，令其欢喜，引至宝洲，与诸珍宝，咸使充足，然后将领还阎浮提。善男子，我将大船如是往来，未始令其一有损坏，若有众生得见我者，闻我法者，令其永不步怖死海，必得入于一切智海，必能消竭诸爱欲海，能以智光照三世海，能净一切众生苦海，能净一切...

本段选自《华严经入法界品》。《入法界品》叙述善财童子在思想上、道德上、技艺上得到了众多法门，而树立起高尚的道德品质和舍己为人的坚定思想，后随同观世音菩萨，做造福人间、利乐有情的事，甘于当观世音闻声救苦的助手，其塑像紧靠在观世音身侧。他曾爬高山、飘大海、闯王宫、进民窟、上刀山、下火海，历尽千辛万苦，参拜了53位善知识，请...

1．善知识者，难见难遇。 2．从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。 3．愿令众生常得安乐，无诸病苦；欲行恶法皆悉不成，所修善业皆速成就。 4．能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得住生阿弥陀佛极乐世界。 5．我以广大胜解心，深信一切三世佛。 6．诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，唯愿久住众尘劫，利乐一切...

《华严经》表述的哲学思想十分深刻，其因果缘起理论启示我们要多做善事，多学本领，不断提高自身修养，这样机遇一定会青睐我们。否则，即使机遇降临，自己也无力把握。凡事皆如此，只有多付出一份辛劳，才会多一份收获。

慧能（638～713），俗姓卢，生于岭南新州，即今广东新兴县。父亲宦途失意，忧愤而疾至死，由母亲抚养成人。由于家境贫困，长大后以卖柴为生，赡养老母。一天，慧能在集市上卖柴，忽听见有人诵读《金刚经》，便下定决心，千里迢迢赶往蕲州黄梅，即今湖北黄梅县，向弘忍禅师学习佛法。弘忍禅师很欣赏慧能，为使慧能免遭佛教内部其它派别人士的陷害，暗中传法给慧...

法海本《坛经》共分57节，1.2万字，为慧能法坛讲法及与弟子对话的记录，反映慧能对佛法的基本思想。慧能佛法，大致分两个方面，即世界观上的真如缘起论和解脱论上的佛性论。所谓真如缘起论，认为精神是本原，是第一性的，而客观存在是派生的，第二性的。基于本源的精神，不是指人的主体意识，而是超自然超时空的最高存在，是不可...

有一童子于碓坊边过，唱诵此偈（按：指神秀偈语），惠能一闻，知未见性；虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰：适来诵是何言偈？童子答能曰：尔不知大师言，生死事大，欲传于法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意，即付衣法，禀为六代祖。有一上座名神秀，忽于南廊下书《无相偈》一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离...

弘忍欲传法给弟子，要求弟子作一首偈颂，以考察谁的悟性最高，然后传法给他。上座神秀作的偈颂是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。为众弟子传诵，独弘忍知道其悟境不高。及慧能偈出，深得弘忍欣赏，心下印可，当夜即传法给慧能，并命他连夜回家，是为六祖。从这里可以看出，慧能的悟性极高，可说是青出于...

1．人有南北，佛性即无南北。 2．菩提般若之智，世人本自有之。 3．遇悟即成智。 4．不思量，性即空寂；思量，即是自化。 5．心量广大，犹如虚空，若空心坐，即落无记空。 6．性含万法是大，万法尽是自性。 7．用智能观道，于一切法不取不舍，即见性成佛道。 8．故知不悟，即佛是为生；一念若悟，即为生是佛...

研读《坛经》，先要鉴别《坛经》版本，共有四种：敦煌本、惠昕改编本、曹溪原本、元僧宗宝改编本，其中敦煌本为法海辑录，最接近慧能思想原貌。阅读此书，当澄怀心灵，积极进取，切忌若欲修行，在家亦得，不由在寺。

《抱朴子》分《内篇》和《外篇》，内篇20卷，外篇50卷。作者葛洪（284～364），字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人，东晋著名的道教理论家、医学家和炼丹术家。此书内篇言神仙、方药、鬼怪、变化、养生、延年、禳邪、却祸之事，包罗较系统的道教理论和方术，并保存不少化学、天文、医药等方面的科技史料，具有一定的历史价值。外篇则多言人间得失，世事藏否，反映出...

《抱朴子内篇》主要讲述神仙方药、鬼怪变化、养生延年，禳灾却病，属于道家。其内容可以具体概括为：论述宇宙本体、论证神仙的确实存在、论述金丹和仙药的制作方法及应用、讨论各种方术的学习应用、论述道经的各种书目，说明世人修炼的广泛性。 《抱朴子外篇》则主要谈论社会上的各种事情，属于儒家的范畴，也显示了作者先儒后道的思想发展轨迹。其内...

《抱朴子内篇卷之一畅玄》：玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰。或倏烁而景逝，或飘而星流，或漾於渊澄，或霏而云浮。因兆类而为有，托潜寂而为无。沦大幽而下沈，辰极而上游。金石不能比其刚，湛露不能等其柔。方而不矩，圆而不规。来焉莫见...

《畅玄》是本书开宗明义的第一章。葛洪先寻出天地万物的本原、本体、规律来立本建基，称之曰玄。玄所表示的概念，先秦道家的创始人老子、庄子都称为道。老、庄也提到过玄，那只是道的一个重要特征，有幽深冥远，看不清楚的意思。到西汉，扬雄改道为玄，在《太玄玄图》中说：夫...

1．命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。 2．天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。 3．所乐善否，判于所稟，移易予夺，非天所能。 4．但有恶心而无恶跡者夺算，而恶事而损于人者夺纪，若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。 5．要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧于人理之废乎？ 6．夫善养生者，...

《抱朴子》总结了战国以来神仙家的理论，从此确立了道教神仙理论体系，又继承魏伯阳炼丹理论，集魏晋炼丹术之大成，它是研究我国晋代以前道教史及思想史的宝贵材料。《抱朴子》在道家体系中具有重要的地位，而葛洪本人也被认为是道家的重要人物，对道家学派的发展具有重要作用。