《通考》是一部详尽的中国古代典章制度史，其中的重点《学校》考一章写的是中国古代教育史。 马端临写《通考》，严格按时代顺序排列史料，这样不仅便于查阅，尤其便于了解历史发展的脉络及阶段。在《学校》考中，以虞则上庠、下庠，夏则东序、西序，商则右学、左学，周则东胶、虞庠为开篇，上庠、东序、左学、东胶是太学；下庠、西序、左学...

1．养士莫大乎太学。 2．不敢抒一独之见，标一法外之意。 3．田亩之民，不习战斗，不可以代募兵。 4．贫污之吏，并缘渔猎，足以困百姓。 5．意在精详，故间出论断。 6．国家将兵，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽。 7．时不唐虞，君不尧舜，终不可复行封建。 8．才益乏而智益劣。 9．圣经坚传，终古不朽...

马端临的《文献通考》记载了从上古时期到宋宁宗嘉定末年的各种典章制度及其沿革。其书保存了大量珍贵的史料，有许多是其它书不能见到的，为研究历代典章制度提供了极大的便利。但《文献通考》也存在不足，如有失误和遗漏之处、部分考缺乏独创性等。

刘知几（661～721），字子玄，唐彭城，即今江苏徐州市人，著名史学家。680年进士，初授获嘉县主簿。699年，调任定王府仓曹。长安二年始作史官，历任著作佐郎、左史、著作郎、秘书少监等职，兼修国史。中宗时，参与编修《则天皇后实录》。一生著述很多，可惜著作均佚，今只有《史通》和少量散篇传世。 刘知几自幼爱好史学，11岁时他听父亲为诸兄讲《春秋左...

《史通》是刘知几的代表作，分内、外篇，各10卷。内篇有39九篇，外篇有13篇，共52篇。但内篇中的《体统》《纰缪》《驰张》早已亡佚，故流传下来的只有49篇，其篇目编次是： 内篇：六家、二体、载言、本纪、世家、列传、表历、书志、论赞、序例、题目、断限、编次、称谓、采撰、载文、补注、因习、邑里、言语、浮词、叙事、品藻、直书、曲笔、鉴识、探赜、...

《史通卷之七内篇直书第二十四》：夫人禀五常，士兼百行，邪正有别，曲直不同。若邪曲者，人之所贱，而小人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。然世多趋邪而弃正，不践君子之迹，而行由小人者，何哉？语曰：直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。古宁顺从以保吉，不违忤以受害也。况史之为务，申以劝戒，树之风声。其有贼臣逆子，淫君...

《史通》的一个极为突出的特点是凸显直笔精神而痛诋曲笔诬书。《史通》专立有《直书》《曲笔》两篇。直如弦，死道边，曲如钩，反封侯。古来惟闻以直笔见诛，不闻以曲辞获罪。读这样的警句，千百年后仍令人朝乾夕惕，引以为大戒律。

1．辨其指归，殚其体统。 2．史之为用，其利甚博。 3．夫论成败者，当以人事为主。 4．后之视古，亦犹今之视昔。 5．夫有学而无才，亦犹有良田百顷、黄金满匮，而使愚者营生，终不能致于货殖者矣。 6．文约而事丰。 7．言近而旨远，辞浅而义深。 8．正直者，人之所贵，而君子之德也。 9．宁为兰摧玉折...

《史通》在总结中国古代史学发展的基础上，以通识的观点，充分肯定史学的地位和作用，明确史学研究的方向，促使史家注重历史观和方法论的问题，从而构成了一个相当完整的理论体系，它标志着我国封建史学理论的确立。

章学诚（1738～1801）字实斋，号少岩，浙江会稽人。清代史学家。章学诚出生于一个中小地主知识分子的家庭里。早年随父在湖北应城县署读书，曾参与编修《天门县志》。从青少年时代起，章学诚对历史就产生了特殊的爱好。20岁以后，学业进步很快，广泛阅读历史方面的书籍，为他在史学上深入研究打下了基础，也为他辨章学术，考竟源流的工作创造了条件。...

《文史通义》是作者研究文史著作的汇编，分内、外两篇，内篇六卷，外篇三卷，共九卷。章学诚的《文史通义》在清干嘉时期，有许多不同流俗的杰出思想，是惊世骇俗的。他主张史学要经世致用，反对专务考察和空读义理两种倾向。提出六经皆史说，提高了史学的地位，扩大了史学的范围。 章学诚对两千年来的历史编撰作了纵横分析，而提出史书编撰...

《文史通义卷三内篇三师说》：韩退之曰：师者，所以传道授业解惑者也。又曰：师不必贤于弟子，弟子不必不如师。道之所存，师之所在也。又曰：巫医百工之人，不耻相师。因而怪当时之人，以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。《记》曰：民生有三，事之如...

《文史通义卷三内篇三师说》论成德达材之师，必不可易，文与《原学》相承。

1．夫天，浑然无名者也。 2．盈天地间唯万物。 3．一阴一阳之谓道，是未有人而道已具也。 4．道不离器，犹影不离形。 5．必习于事而后方可言学。 6．人生不能无群，群而无分则争。 7．风会所趋，庸人亦能勉赴，风会以去，豪杰有所不能振也。 8．学于圣人，斯为贤人；学于贤人，斯为君子；学于伪人，斯伪君子...

章学诚在封建专制统治下思想禁锢的时代，能远承先秦诸子朴素自然天道观的思想，近承明末清初进步思想家经世致用的传统，在自然观方面是自然天道观，在认识论上提倡效法自然，在历史观上又具有一定的进化论思想。可以说，《文史通义》，实为干嘉之后思想解放的源泉。