王夫之，字而农，明神宗万历四十七年生，卒于康熙三十一年夏历正月初二，晚年隐居在衡阳西乡石船山下，自称船山老人，后人尊称船山先生。王夫之出生于书香门第，自志诗书，尊崇礼义，讲究孝道。王夫之亲眼目睹明朝的灭亡，有感于连年战乱，民生凋敝，而忧伤激愤，华发早生。但他深知任重道远，不能萎糜颓唐，因此决心埋头著述，努力抗争，于康熙元年写成《尚...

《尚书引义》是王夫之评史论政的重要哲学著作。他通过阅释《尚书》的意义，引申发挥《尚书》的某些观点，抨击明代政治，批判老庄、程朱、陆王和佛教唯心唯识的论调，从朴素唯物角度阐明了传统哲学中的一些重要问题，如能，即认识主体与所，即认识对象的关系、知与行的关系、天与人的关系等。王夫之对宋明理学进行了深入地批判，...

《尚书引义召诰无逸》：以有为幻，以无为实，唯心唯识之说，抑矛盾自改而不足以立。于是诡其词曰：空我执而无能，空法执而无所。然而以心合道，其有能有所也，则又固然而不容昧。是故其说又不足以立。则抑能其所，所其能，消所以入能，而谓能&rdq...

这段话是王夫之批判佛教主、客观关系论的名言。佛教把实有当作虚幻，把虚幻又当作实有，这种唯心唯识的学说，自相矛盾，站不住脚，于是又诡辩说空我执而无能，空法执而无所。佛教哲学认为：世界上一切事物都是虚幻的，甚至作为认识主体的人本身也是虚幻的。然而，既要用思想去反映真理，那就必须具有主观认识能力和客观认识对象，这是天经...

1．天曰命于人，人曰受命于天。 2．人性未成可成，已成可革。 3．释氏以有为幻，以无为实，唯心唯识之说，抑矛盾自攻而不足以立。 4．格物．致知二者相济，各有所致。 5．所不在内，能不在外。 6．境之俟用者曰的，用之加乎境而有功者曰能。 7．故释氏凡三变，而以...

王夫之《尚书引义》是评史论政的哲学著作，其所论述的主、客观关系，知行理论和人性学说，至今对我们还有指导意义。读者阅读此书，可从中吸取营养，知行结合，同时注重自身道德修养，因为人性可以在后天改变和完善。