《神灭论》作者范缜（450～510），字子真，河南泌阳县人，学于名儒刘王献，博通经术，尤精三礼，是南朝齐、梁间的思想家。《神灭论》旨在宣传无神论，反对佛教迷信。其内容主要论述形神关系，指出形存则神存，形谢则神灭。认为精神是人类形体的属性，死亡是生命的质变，而精神现象依赖于器官，人死后灵魂随之消灭。反对佛教的因果论，打击因果报...

《神灭论》是南朝齐永明七年（公元489年），范缜在竟陵王萧子良的宴席上，发表的反对佛教因果报应论，主张神灭的言论。此文一出，引发了关于神灭的大论战。笃信佛教的梁武帝又对此文展开围剿，最终在理论上无法屈服神灭论的情形下，范缜被钦定为异端而流放。 在范缜所处的时代，是佛教信仰鼎盛时期。门阀士族封建统治者，为了从精神...

《神灭论》第一段：或问予云：神灭，何以知其灭也？答曰：神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。问曰：形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。答曰：形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。

范缜在这段文字里提出了两个重要命题，一个是形神相即，另一个是形质神用。关于形神相即，他说：神即形也，形即神也；是以形存则神存，形谢则神灭也。这说明了精神和形体不可分离，它们不是并列各自独立的两个东西，所以范缜又把它们叫形神不二，也叫形神不得相异，这都是指形神不得分离，二者是...

《神灭论》的主要内容表现在四个方面： 一是形神相即。范缜首先肯定形神不可分离。他说：神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。即是不分离的意思。认为形和神之间的关系是名殊而体一，即形和神是既有区别又有联系的统一体。由此得出的结论是形体存在，精神才存在；形体消亡，精神也就消亡了。这...

1．神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。 2．形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。 3．神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。 4．今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质...

范缜撰写的《神灭论》，在我国古代思想发展史上具有划时代的意义。他严厉驳斥神不灭的谬说，不仅从理论上揭穿了神学的谎言，而且也谴责了当时封建帝王和世家大族佞佛所造成的社会危机，有着积极的实践意义。他那坚持唯物主义的无神论思想和为捍卫真理勇于战斗的革命精神，千百年来始终闪烁着耀眼的光芒，成为我国人民宝贵的精神财富。