《春秋繁露》共17卷，共82篇，哲学著作。作者董仲舒（公元前179～公元前104），广川，即河北景县人，曾任博士、江都相和胶西王相，西汉哲学家，经学大师。此书以儒家宗法思想为中心，并结合阴阳五行学说，旨在发挥春秋大一统思想。在宇宙观上，董仲舒把天当作至高无上的神，建立天人感应论。在人性论上，董仲舒根据神学人性论，建立起三...

董仲舒曾任博士、江都相和胶西王相，汉武帝举贤良文学之士，他对策建议：诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。为武帝所采纳，开此后两千余年封建社会以儒学为正统的先声。

董仲舒还著有《董子文集》。此编为作者阐释儒家经典《春秋》之书，书名为繁露，《四库全书总目》云：繁或作蕃，盖古字相通，其立名之义不可解。《中兴馆阁书目》谓繁露冕之所垂，有联贯之象；《春秋》比事属辞，立名或取诸此，亦以意为说也。此书篇名与《汉书艺文志》及《双书董仲舒传》的记载不尽相同；《汉书艺文志》只...

董仲舒在《春秋繁露》中极力推祟《公羊传》的见解，阐发春秋大一统之旨，把封建统一说成是天经地义而不可改变。他认为自然界的天就是超自然的有意志的人格神，并且建立起了一套神学目的论学说，把人世间的一切包括封建王权的统治都说成是上天有目的安排，将天上神权与地上王权沟通起来，为王权神授制造了理论根据。 同时，又以阴阳...

董仲舒的神学体系包括三纲五常三统三正性三品诸说。在《基义》篇里，谓君臣、父子、夫妇之义，皆取之阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。是故仁义制度之数，尽取之天。王道之三纲，可求于天，综合前论，即是所谓的君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的三纲。并把仁、义、礼...

秦汉以前古书记载有夏、商、周三代，董仲舒遂认为夏是黑统，商是白统，周是赤统，改朝换代只不过是三统的依次循环，只是改正朔，易服色，在历法和礼仪上作形式上的改换。夏以寅月为正月，商以丑月为正月，周以子月为正月，三代的正月在历法上规定不同，故被其称作三正，在董仲舒看来，一个新王朝出现，无非在历法上有所改变，衣...

《春秋繁露》中所谓的性三品，即是圣人生来性善，小人生来性恶，中人之性，则可善可恶，性善圣人则是天生的统治者，中人之性则可以教化，逐渐变善，至于小人则是斗筲之性，只能接受圣人的统治。总之，此书内容反映了作者的整个哲学思想体系，这种以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行学说的思想体系，对中国封建社会的发展产生了巨大的作用...

董仲舒潜心钻研《公羊春秋》，学识渊博，故时人称其为汉代孔子，《春秋繁露》也是一部推崇公羊学的著作。 《春秋繁露》宣扬天人合一天人感应的神学目的论。认为天是有意志的，是宇宙万物的主宰，是至高无上的神。《繁露》把自然现象和社会现象进行神秘化的比附，认为天按照自己的形体制造了人，人是天的副本，人类的一切...

《繁露》还大力宣扬天人感应说。认为天不但为人世安排了正常秩序，还密切注视人间的活动，监督正常秩序的实现。如果人间违背了封建道德即天的意志，君主有了过失而不省悟，天便会降下灾异警告，这就是所谓谴告说。 反之，如果君主治理天下太平，天就会出现符瑞。可见，封建统治者与天是相通、相感应的。如果能按照天的意...

《繁露》全面论证了天不变道亦不变的形而上学思想。 所谓道，是根据天意建立起来的统治制度和方法，《繁露》用形而上学的观点加以分析判断，认为这个道是永恒的、绝对的。它说：凡物必有合。合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，必有后；必有表，必有里；有美必有恶；此皆其合也。阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合...

《春秋繁露》所反映的董仲舒的认识论，是建立在神学唯心主义哲学体系上的，是为天人感应的神学目的论服务的。人类、宇宙万物及其变化都是天意的安排，所以，人的认识也就是对天意的认识，只要认真考察自然现象，或通过内心自省，就不难体会到天意。董仲舒认为名反映的不是事物，而是天意，它是由圣人发现的，并赋予事物以名，事各顺于名，名各...

董仲舒在答汉武帝的策问时曾提出仁义礼智信五常之道，在《春秋繁露》中又加以详尽论证。仁者，爱人之名也。立义以明尊卑之分。礼者，序尊卑贵贱大小之位，而差内外、远近、新旧之级者也。不智而辨慧狷给，则迷而乘良马也。竭愚写情，不饰其过，所以为信也。三纲五常的伦理观是汉王朝封建大一统政治...

《春秋繁露》以哲学上的神学蒙昧主义，政治上的封建专制主义为基础，提出了一套较为完备的思想体系，尽管以后各个王朝的哲学形态有所改变，但这一思想一直在我国封建社会中占统治地位。书中将自然现象与社会问题进行无类比附，得出自己需要的结论，具有很大的欺骗性，影响恶劣。 当然，学术界也有不同观点，这一观点认为，正是董仲舒的神学蒙昧主...