《春秋繁露》共17卷,共82篇,哲学著作。作者董仲舒(公元前179~公元前104),广川,即河北景县人,曾任博士、江都相和胶西王相,西汉哲学家,经学大师。此书以儒家宗法思想为中心,并结合阴阳五行学说,旨在发挥春秋大一统思想。在宇宙观上,董仲舒把天当作至高无上的神,建立天人感应论。在人性论上,董仲舒根据神学人性论,建立起三...
董仲舒曾任博士、江都相和胶西王相,汉武帝举贤良文学之士,他对策建议:诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。为武帝所采纳,开此后两千余年封建社会以儒学为正统的先声。
董仲舒还著有《董子文集》。此编为作者阐释儒家经典《春秋》之书,书名为繁露,《四库全书总目》云:繁或作蕃,盖古字相通,其立名之义不可解。《中兴馆阁书目》谓繁露冕之所垂,有联贯之象;《春秋》比事属辞,立名或取诸此,亦以意为说也。此书篇名与《汉书艺文志》及《双书董仲舒传》的记载不尽相同;《汉书艺文志》只...
董仲舒在《春秋繁露》中极力推祟《公羊传》的见解,阐发春秋大一统之旨,把封建统一说成是天经地义而不可改变。他认为自然界的天就是超自然的有意志的人格神,并且建立起了一套神学目的论学说,把人世间的一切包括封建王权的统治都说成是上天有目的安排,将天上神权与地上王权沟通起来,为王权神授制造了理论根据。 同时,又以阴阳...
董仲舒的神学体系包括三纲五常三统三正性三品诸说。在《基义》篇里,谓君臣、父子、夫妇之义,皆取之阴阳之道。君为阳,臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为阴。是故仁义制度之数,尽取之天。王道之三纲,可求于天,综合前论,即是所谓的君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲的三纲。并把仁、义、礼...
秦汉以前古书记载有夏、商、周三代,董仲舒遂认为夏是黑统,商是白统,周是赤统,改朝换代只不过是三统的依次循环,只是改正朔,易服色,在历法和礼仪上作形式上的改换。夏以寅月为正月,商以丑月为正月,周以子月为正月,三代的正月在历法上规定不同,故被其称作三正,在董仲舒看来,一个新王朝出现,无非在历法上有所改变,衣...
《春秋繁露》中所谓的性三品,即是圣人生来性善,小人生来性恶,中人之性,则可善可恶,性善圣人则是天生的统治者,中人之性则可以教化,逐渐变善,至于小人则是斗筲之性,只能接受圣人的统治。总之,此书内容反映了作者的整个哲学思想体系,这种以儒家宗法思想为中心,杂以阴阳五行学说的思想体系,对中国封建社会的发展产生了巨大的作用...
董仲舒潜心钻研《公羊春秋》,学识渊博,故时人称其为汉代孔子,《春秋繁露》也是一部推崇公羊学的著作。 《春秋繁露》宣扬天人合一天人感应的神学目的论。认为天是有意志的,是宇宙万物的主宰,是至高无上的神。《繁露》把自然现象和社会现象进行神秘化的比附,认为天按照自己的形体制造了人,人是天的副本,人类的一切...
《繁露》还大力宣扬天人感应说。认为天不但为人世安排了正常秩序,还密切注视人间的活动,监督正常秩序的实现。如果人间违背了封建道德即天的意志,君主有了过失而不省悟,天便会降下灾异警告,这就是所谓谴告说。 反之,如果君主治理天下太平,天就会出现符瑞。可见,封建统治者与天是相通、相感应的。如果能按照天的意...
《繁露》全面论证了天不变道亦不变的形而上学思想。 所谓道,是根据天意建立起来的统治制度和方法,《繁露》用形而上学的观点加以分析判断,认为这个道是永恒的、绝对的。它说:凡物必有合。合必有上,必有下;必有左,必有右;必有前,必有后;必有表,必有里;有美必有恶;此皆其合也。阴者阳之合,妻者夫之合,子者父之合...
《春秋繁露》所反映的董仲舒的认识论,是建立在神学唯心主义哲学体系上的,是为天人感应的神学目的论服务的。人类、宇宙万物及其变化都是天意的安排,所以,人的认识也就是对天意的认识,只要认真考察自然现象,或通过内心自省,就不难体会到天意。董仲舒认为名反映的不是事物,而是天意,它是由圣人发现的,并赋予事物以名,事各顺于名,名各...
董仲舒在答汉武帝的策问时曾提出仁义礼智信五常之道,在《春秋繁露》中又加以详尽论证。仁者,爱人之名也。立义以明尊卑之分。礼者,序尊卑贵贱大小之位,而差内外、远近、新旧之级者也。不智而辨慧狷给,则迷而乘良马也。竭愚写情,不饰其过,所以为信也。三纲五常的伦理观是汉王朝封建大一统政治...
《春秋繁露》以哲学上的神学蒙昧主义,政治上的封建专制主义为基础,提出了一套较为完备的思想体系,尽管以后各个王朝的哲学形态有所改变,但这一思想一直在我国封建社会中占统治地位。书中将自然现象与社会问题进行无类比附,得出自己需要的结论,具有很大的欺骗性,影响恶劣。 当然,学术界也有不同观点,这一观点认为,正是董仲舒的神学蒙昧主...
《儒林外史》是一部描绘古代知识分子群像的长篇讽刺小说。小说以写实的笔法描绘了各类人士对于功名富贵的态度与追逐,并将矛头指向了黑暗的政治与迂腐的..